“两新”政策助力甘肃首个氢能公交项目投入运营

楹联是中国(zhōngguó)文化的(de)(de)独特产物，是汉语言对句艺术、民俗文化、书法艺术与制作技艺四大要素相结合的产物；也是中国文化最具代表性的视觉符号形式。甘肃历史悠久，文化底蕴深厚(shēnhòu)，陇上楹联由来已久，千百年来，两行文字在陇原大地生生不息、熠熠生辉。 为学习宣传贯彻(guànchè)习近平文化思想，弘扬中华优秀传统文化，新甘肃客户端利用甘肃省融媒体省级技术(jìshù)平台“新甘肃云”的技术优势，联动全省(quánshěng)各级融媒体中心推出【楹联(yínglián)古今】特别策划(cèhuà)栏目，通过数千年的楹联文化，讲述甘肃故事，展示各地丰厚的历史文化资源，用文化力量助推建设幸福美好新甘肃。 本期【楹联古今】走进天水，一睹(yīdǔ)伏羲文化的楹联风采。 伏羲庙外一景（秦州(qínzhōu)区融媒体中心供图） 道开天地先，一画(yīhuà)古称文字祖； 城历岁时久，万山都近圣人居(jū)。 陇东近代学者慕寿祺先生(xiānshēng)联中(liánzhōng)的(de)“圣人居”，就是位于天水秦州的伏羲庙。这座有“华夏第一庙”之誉的伏羲庙，又名“太昊宫”，俗称“人宗庙(zōngmiào)”，现存建筑建于明成化十九年（1483年），庙内唐槐傲立、古柏参天(cāntiān)，是目前我国保存最为完整、建筑年代最早的专门祭祀“文字祖”——中华人文始祖伏羲的明代宗庙建筑群。 俯瞰伏羲庙(秦州区融媒体中心(zhōngxīn)供图） 唐代司马贞(zhēn)在《史记·三皇本纪》中记载(jìzǎi)：“太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏(suìrénshì)继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。”伏羲，燧人氏之子，其母华胥在雷泽踩了巨大的脚印而有孕，生伏羲于成纪（今天水一带）。天水张举鹏先生(xiānshēng)有题伏羲庙先天殿联： 当鸿蒙(hóngméng)其未辟，成纪有圣人焉，俯察仰观，鸟兽山泽呈易象； 泄天地之蕴密，渭滨集至德矣，开物成务，神龙华夏启文明(wénmíng)。 联中“成纪有圣人焉(yān)”就是指伏羲(fúxī)生于天水，伏羲俯察仰观、开物成务，被尊为“三皇之首”“百王之先”。 摄制：秦州区融媒体中心 杨旭 党文曦 张鋆(zhāngyún)，剪辑：赵媛媛 西汉孔安国在《尚书·序》中(zhōng)记载：“古者伏羲氏(fúxīshì)之王天下也，始画八卦，造书契，以代(yǐdài)结绳之政，由是文籍生焉。”伏羲之所以成为中华民族的人文始祖，是其画八卦、造书契，结网罟等一系列发明创造，更(gèng)对中国乃至世界产生了深远的影响，正如天水马永慎先生题(tí)伏羲庙先天殿中门联： 伏羲(fúxī)的(de)影响，后世从史书记载中总结出了包括前(qián)文中提到了画八卦、造书契，结网罟等多达十余项(shíyúxiàng)的功绩，这些开天辟地的贡献，构成了伏羲文化的丰富内涵，也为(wèi)探讨中华文明起源奠定了基础。天水伏羲庙太极殿内悬有由著名书画家王友楠先生绘制的伏羲十四大功绩图，可一窥伏羲对人类发展的伟大贡献。 伏羲庙(fúxīmiào)内一景（天水市博物馆供图） 伏羲创八卦(bāguà)，就是用八卦之象探究天地奥妙、万物情理，引导先民辩证思考。而其在八卦基础(jīchǔ)上创立的占筮之法，经周文王、孔子，形成了(le)博大精深的易学(yìxué)文化，《易传·系辞上传》有记载：“易有太极(tàijí)，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶(jíxiōng)，吉凶生大业。”可见八卦之奥妙无穷，虽然只有简单的八个符号，却(què)包含着“对立统一”的思想，为中国传统自然科学和社会科学的创立发展奠定了理论依据。 2017年天水市楹联学会成立时，中国楹联学会在贺信中指出：“伏羲首创(shǒuchuàng)八卦，以八卦两爻相互(xiānghù)对仗的形态，揭示了(le)对立统一的哲学思想，令‘对称之美(zhīměi)’由此深入人心，传承千载，也为对联艺术的诞生(dànshēng)奠定了哲学根基。”基于此，伏羲庙被中国楹联学会授予“中国对仗理论发源地”。 沧桑凭一画，恰坎兑衍生，天水开天，卦台山脉(shānmài)通龙脉； 风雨越千年，正乾坤再振，祖庭忆祖，裔胄心花逐梦花(zhúmènghuā)。 伏羲创造书契、始制嫁娶，推动了人类(rénlèi)的(de)“社会文明”建设，湖南刘松山先生有题伏羲联： 卦爻开混沌，龙的传人，皆向秦州朝(cháo)始祖； 书契启文明，国之历史(lìshǐ)，好从渭水溯先河。 伏羲庙内一景（秦州区融(qūróng)媒体中心供图） 《史记·三皇本纪》记载：伏羲(fúxī)“造书契(shūqì)以代(yǐdài)结绳之政。”《易传·系辞下传》也有记载:“上古结绳而治,后世圣人易之以书契。”史料所记载的都是伏羲创立书契，用刻画符号代替原先使用结绳来进行社会治理和事务记录的方式(fāngshì)，标志着人类原始的记事方式转向了高效和详实(xiángshí)，为人类文字的创造奠定了良好的基础。 当代著名古典文学家、诗人，天水霍松林先生(xiānshēng)有一联： 纳皮兴嫁娶，结网教畋渔，渭河尤奏立基乐(jīlè)； 设象契神明，布爻穷变化(biànhuà)，陇坂长留画卦台。 联中除了前文提到伏羲画卦的贡献和画卦之(zhī)地卦台山(táishān)外，首句便提到了伏羲的又一大功绩“纳皮兴嫁娶”，三国谯周在《古史考》中记载：伏羲“制嫁娶，以俪皮为礼。”所说正是伏羲制定(zhìdìng)了嫁娶聘礼的制度(zhìdù)。安徽陈雪先生同样有题伏羲楹联： 论德在开天地，启鸿蒙，曰(yuē)圣曰皇曰始祖； 率民以制礼仪，兴嫁娶，立(lì)功立业立中华。 足见伏羲制嫁娶，定礼仪，对人类的(de)繁衍生息和(hé)社会进步具有重大意义，而这一制度也在(zài)很大程度上促进和引导了早期婚姻家庭制度的形成。 摄制：秦州区融(qūróng)媒体中心 杨旭 党文曦 张鋆，剪辑：赵媛媛 同时，伏羲还定姓氏(xìngshì)、制琴作乐，匡正人伦，开发民智，教化民风，丰富生活，很大程度上改变(gǎibiàn)了社会风气。 伏羲网罟(wǎnggǔ)佃渔、豢养牺牲，促进了人类(rénlèi)的“物质文明”提升。河南孙付斗先生在题伏羲楹联中这样写道： 参阴阳以卜龟(yǐboguī)蓍，总缘圣智格天，一画豁然开草昧； 结网罟(wǎnggǔ)而兴渔猎，遂使人烟遍地，九州从此肇萝图。 上联正是伏羲“精神文明”建设方面(fāngmiàn)一画开天的壮举，下联(xiàlián)则笔锋一转，描写了“物质文明”方面的贡献。东晋《抱朴子·对俗篇》有记载：“太昊师蜘蛛而结网。”《易传·系辞下传》还有记载：伏羲“做结绳而为网罟(wǎnggǔ)，以佃以渔。”可知(kězhī)伏羲是受蜘蛛结网的启示，发明网罟，引领人们开始用网来(wǎnglái)捕鱼、射猎，极大地促进了生产的改进和发展(fāzhǎn)。 位列三皇首，教民渔猎，畜牧启鸿(qǐhóng)濛，普济苍生施圣爱； 智排八卦先(xiān)，立则婚姻，埙歌伴琴曲，广延灵脉壮龙图。 山西杨安舜先生(xiānshēng)这副联中的“畜牧”，是伏羲的又一功绩——豢养牺牲，《史记·三皇本纪》记载：伏羲“养牺牲以充庖厨”。因为网罟的发明，先民得以豢养捕来的野生动物，使其变为家养，这也就开启了(le)原始社会的畜牧养殖(yǎngzhí)，使得社会由狩猎(shòuliè)时代转向了畜牧时代，在很大程度上改变了人类(rénlèi)的食物来源。 摄制：秦州(qínzhōu)区融媒体中心 杨旭 党文曦 张鋆，剪辑：赵媛媛 此外，伏羲通过造历法、定节气，指导农业生产，提高粮食作物产量。并(bìng)通过建屋造庐，养蚕化布，改善了(le)生活起居环境，极大(jídà)提高了先民们的生活质量。 伏羲(fúxī)疏水(shūshuǐ)造田，滋养草木，带动了人类的“生态文明”提高。广西刘红波先生有联： 秦州怀圣迹，看后昆魂系卦台(tái)，梦回渭水； 成纪溯遗风，欣此日钟鸣(zhōngmíng)广殿，枝发古槐。 联中古槐，相传伏羲(fúxī)庙(miào)创建之时，曾在庙内种植了64株古柏，象征伏羲64卦。现如今，还存有37株伏羲卦柏，古柏参天，柏影重重，草木(cǎomù)繁盛，浓荫蔽日(nóngyīnbìrì)。而早在伏羲时期，就注重生态环境建设，《竹书纪年·太昊庖牺氏》有记载(jìzǎi)：伏羲命“阴康为(wèi)土龙氏，治(zhì)田里；栗陆为水龙氏，繁滋草木，疏导泉流。”虽说此举更倾向于增加耕地面积，提高农业产量，解决农业生产，但不妨从中发现，这一举措也很好地改善了生态环境，推动了绿色发展。 摄制：秦州区融媒体中心 杨旭 党文曦 张鋆，剪辑(jiǎnjí)：赵媛媛 伏羲以龙纪官，分部而治，引导了人类的“政治文明”进步(jìnbù)。广西莫非题(tí)伏羲联： 初祖化人文，自当歌肇启(gēzhàoqǐ)鸿蒙、绵延龙族； 后昆归福地，君不见陇山(lǒngshān)凤起、渭水蛟腾。 联中“龙族”与伏羲有着密不可分的联系。《竹书纪年·太昊庖牺氏》有记载：伏羲“以龙纪官，立九相六佐治九州(jiǔzhōu)。”伏羲将部族区域划分为(wèi)(wèi)九个区域，任命官员治理(zhìlǐ)，这一(zhèyī)做法(zuòfǎ)，形成(xíngchéng)(xíngchéng)了国家早期治理的雏形。司马贞《史记·三皇本纪》记载：伏羲“有龙瑞(yǒulóngruì)，以龙纪官，号(hào)曰龙师。”伏羲以龙的称号来称谓官职。后来史料有详细的说明：“伏羲命朱襄为飞龙氏，造书契；昊英为潜龙氏，造甲历；大庭为居龙氏，造屋庐。浑沌为降龙氏，驱民害；阴康为土龙氏，治田里(tiánlǐ)；栗陆为水龙氏，繁滋草木，疏导泉流”，“以春官为青龙氏，夏官为赤龙氏，秋官为白龙氏(báilóngshì)，冬官为黑龙氏，中官为黄龙氏。”关于龙的形成，在众多的史料和出土的画像石砖等中，记载伏羲人首蛇身，可推断其部族以蛇为图腾，后伏羲在蛇的基础上将纳入部族的其他部落图腾吸收(xīshōu)融汇，形成了龙图腾，辽宁宋少强题伏羲联中对龙图腾的融合做了说明： 集蛇身鳄首鹰爪虎睛，更鹿角(lùjiǎo)鲸须，泽万物原从坎水； 演一炁两仪三才(sāncái)四象，成五行八卦，溯真灵此仰先天。 伏羲庙（秦州区融媒体(méitǐ)中心） 经过千年的发展升华，龙已然(yǐrán)成为了中华民族的精神象征和情感寄托，更是中华民族承续千年的精神力量之源。而“龙的传人”也成为全球中华儿女的代名词，将海内外华人的情感紧密地联系在一起，正如山西杨新立(xīnlì)先生题(tí)伏羲(fúxī)对联： 三万里萍踪浪迹(píngzōnglàngjì)，若溯源头，每从天水寻初祖； 五千年叶茂根深，虽为龙裔，总自羲(zǒngzìxī)皇捋族宗。 如今，每年的公祭中华人文始祖伏羲大典在甘肃和台湾同时举办，慎终追远，饮水思源，共同见证(jiànzhèng)着两岸同胞(tóngbāo)同血脉、共基因的传统，这一活动，也已成为了(le)全球华人寻根祭祖的重要平台。 伏羲庙内一景（秦州区融媒体中心(zhōngxīn)供图） 伏羲(fúxī)，是(shì)中华民族的人文始祖。伏羲文化，更是中华文化的根脉(gēnmài)，不仅诉说着伏羲的历史渊源，更彰显着华夏文明的独特魅力。正如重庆文伟先生题伏羲联： 太极分乾坤以创(yǐchuàng)，先百王俎豆长馨，圣德无疆兴国祚； 中华立世界之初，后万代弦歌不绝，人文一脉始羲皇(huáng)。 （撰稿：吴生春 特别鸣谢(míngxiè)：甘肃省楹联学会 秦州区融媒体中心）